Проблемы конституционализма

Скачать в pdf «Проблемы конституционализма»


Дискуссия вокруг аборта в гораздо меньшей степени порождена заботой о судьбе плода, чем беспокойством о том, что женщины видят для себя иные роли в жизни. В публикации в белорусской газете “Лггаратура i мастацтва” приводятся следующие аргументы: “Жанчыны… паддалюя хваробе… эгаiзму… Апоштм жа часам усе больш паяуляецца гэтюх бiзнес-лэдзi, якк i не думаюць раджаць дзяцей; кщаць высокааплачваемую працу i сщзець дома з дзщем iм проста сумна i зневажальна”6. Согласно этой логике, женщина виновна, осуществляя свое право работать (что обычно является для нее необходимостью). Чувство вины “за грех” постоянно подкрепляется обществом: “Народная газзета” печатает заметку о росте числа абортов в стране под рубрикой “Не греши” и заканчивает ее словами о том, что “якк б не былi эканамiчныя цяжкасщ, апраудання таюм жанчынам няма”7. Очевидно, что всю ответственность общество перекладывает на женщину.


Проблема аборта — это арена широкой идеологической борьбы по таким вопросам, как семья, государство, материнство и сексуальность, в особенности, женская. Если ранее секс как грех оправдывался деторождением, то появление современных средств контрацепции позволило разделить эти понятия. Смыслом сексуальных отношений становится не только деторождение, а достижение близости и получения удовольствия. Это означает исчезновение определенных табу и перестройку в содержании понятий греха и морали, что трудно осмысливается.


Проблема аборта — это также проблема прав граждан и прав государства: где кончаются одни и где начинаются другие? До какой степени государство имеет право вмешиваться в частную жизнь граждан, если само понятие частной сферы формируется в отношениях гражданина с государством? Например, Чаушеску говорил, что “зародыш является собственностью румынской нации”. Во время его правления аборты в Румынии были не только запрещены, но все женщины регулярно подвергались принудительному гинекологическому осмотру с целью выявить, не скрывают ли они беременность. Подобные меры означают полное пренебрежение женской субъ-ектностью, поэтому защитники аборта формулируют право на него именно в терминах личной свободы. Оно понимается ими как право женщин не быть средством воспроизводства человеческого материала, не быть “беременным телом”8. Как указывает Е.А. Баллаева, у нас (имеется в виду Россия, но в Беларуси ситуация та же) аборт легализован, но не на языке равноправия женщины, а на языке вынужденной необходимости. Безусловно, если государство не в состоянии обеспечить достаточно надежные, безопасные и экономически доступные средства контрацепции и научить их использованию, оно не имеет права запрещать аборт.

Скачать в pdf «Проблемы конституционализма»